Livre Cybermonde, la politique du pire : entretien avec.. Le nombre de places étant limité, merci de nous prévenir de votre participation en contactant Diane : 06 15 55 25 93 ou 
Ladolescence de Georges Soulès fut traversée de crises mystiques qui, à intervalles irréguliers, vinrent rythmer une existence solitaire, intérieure et studieuse. Sexprimant spontanément par une religiosité vécue à part des autres et une liturgie toute personnelle, cette mystique du dedans, si elle était déjà aspiration à labsolu, restait cependant sans structure définie, sans objet précis, sans motif conscient, une mystique diffuse et instinctive. En 1928, à la suite dun entretien avec laumônier de l qui lui indiqua à cette occasion lexistence de lhomme intérieur de et, surtout, qui linvitait à évangéliser les masses socialistes, entretien qui constitue lun des événements marquants de sa vie et qui fut à lorigine dune nouvelle expérience intérieure décisive, Soulès amorça son virage marxiste. Sa mystique trouva ainsi dans ce quAbellio nomma plus tard une physique sociale à la fois un objectif la révolution socialiste et un terrain dexercice lactivisme politique, mais aussi un système rigoureux capable de canaliser, dordonner et de polariser ses enthousiasmes et de leur donner un sens. Le marxisme fut donc pour Soulès le premier contact véritable et vivant avec le monde des idées et de la rationalité. Le thème de laffrontement dialectique de lâme et de lesprit, de la chaleur et de la lumière, thème qui trouvera par la suite chez Abellio sa clef de voûte et sa juste formulation dans le rapport mystique, prit ainsi corps pour la première fois dans le cours de son existence. Tout au long de son engagement marxiste, qui dura jusquen 1938, mais aussi durant la période qui sétend de 1939 à 1943, Soulès chercha aussi à concilier ce quil appelle volonté de puissance et idéal de pureté, mêlant ainsi le domaine des idées avec celui du pouvoir. Mais ses expériences politiques ratées, une progressive prise de conscience de limpossibilité de concilier les enjeux de lindividu et ceux de lespèce et, enfin, une faim toujours plus intense de connaissance lont fait revenir de ses illusions. Cest là encore une rencontre, plus précisément une double rencontre, qui acheva définitivement de larracher au monde des faits, des gestes et des rôles sociopolitiques et qui le fit pénétrer dans celui des mystères de la connaissance. En effet, quasiment au même moment mars 1943, celui qui sappelait encore Georges Soulès fit la connaissance à la fois dune femme : Jane L, qui devait le faire entrer dans ces au-delà énigmatiques de lamour qui sont la raison même de lamour, mais aussi de celui qui allait devenir son maître spirituel : Pierre de Combas. Soulès se trouva dès lors engagé dans sa seconde naissance, qui devait très bientôt le faire renaître sous le nom de Raymond Abellio. Lobjet de ce colloque est létude critique de plusieurs aspects de Commence à écrire un essai sur Sade : La Mortification quon veut aborder est trop grand pour nous, on peut y laisser On considérera donc les jugements eidétiques portant directement sur les essences considérées comme objets et les jugements portant sur les individus empiriques, nos futures choses transfigurées, mais sous un certain angle donnant à ces jugements une universalité eidétique. Si je dis par exemple : ce livre et cette boîte ont tous les deux une forme parallélépipédique, je le fais par un double jugement : par un jugement eidétique, je dégage la forme parallélépipède, et, de cette essence, par un jugement également eidétique dégageant une essence plus haute, je vais former celle de forme spatiale en général, quelle soit parallélépipédique, cylindrique, octaédrique, etc, et même forme solide quelconque, qui pose lespace lui-même au-dessus de tous ses contenus. Mais une deuxième voie tout à fait différente se propose en même temps. Partant de lindividu empirique quest le parallélépipède boîte ou livre, je peux ne retenir de lui que ce qui appartient à tous les objets de même forme, le caractère rectangulaire de ses faces et de ses dièdres, par exemple, cest-à-dire ses caractères universels, et non les rapports particuliers de la longueur, la largeur et la hauteur de cette boîte ou de ce livre. Pour la vision naturelle, ces deux voies sont fondamentalement différentes : la première aboutit presque directement à ce quon appelle laxiomatisation de la géométrie, la seconde à des théorèmes portant sur des individus empiriques dont la validité eidétique est aussi inconditionnelle que celle de laxiomatique mais qui ne sont en fin de compte que des illustrations de cette axiomatique elle-même. Il serait aisé de montrer que cet ensemble sorganise dans le schéma de la structure absolue. Contentons-nous ici de constater que le jugement eidétique proprement dit qui, dans lhémisphère des essences, monte, en mode dintensité, de lessence spatiale dune chose particulière jusquà laxiomatisation de la géométrie de lespace en soi, occupe laxe vertical de la sphère dans le sens de lassomption, mais que, en sens inverse, dans lhémisphère des faits, le jugement portant sur des individus empiriques descend en mode dampleur dun parallélépipède particulier aux propriétés du parallélépipède en soi en le décomposant dans ses essences les plus élémentaires qui sont le point, la droite, langle, les faces planes, etc, et occupe laxe vertical de la sphère dans le sens de lincarnation. Il y a tout ensemble progression relative vers le haut et régression également relative vers le bas. Mais lessentiel est ceci : il existe une troisième relation qui vient corréler les deux autres. Lintensité dégagée par voie progressive et lampleur décomposée par voie régressive se rejoignent aux confins, selon le principe de la contiguïté des extrêmes, dans lunité transcendantale de la vision vécue de la sphère globale : les axiomes de la géométrie en tant quessence de la forme spatiale la plus pure ont justement pour supports les éléments abyssaux dont je viens de parler : point, droite, angle, etc. Ce sont ces éléments qui, en tant que signes codés doués dune plurivalence indéfinie de significations, viennent illustrer linfinité des géométries possibles, à la limite, dans lespace, euclidien ou non, le plus général. À la dissémination des signes soppose la sym-boli-sation du sens, et tout se passe alors comme si les objets initiaux soumis à ma vision naturelle nétaient que des intermédiaires inutiles. Le bouclage, le court-circuit terminal entre le haut et le bas nefface pas ces objets, il les dé-réalise en tant quobjets mondains enfermés dans la banalité quotidienne, mais il les sur-réalise aussi en tant quobjets transfigurés dans la vision de laxiomaticien. Certes, ils sont toujours le support de ma visée, mais si je suis parvenu à cette intensité de vision que donne la science de laxiomatique, ils sont bien plus que des boîtes ou des livres, ils sont transformés par cette science elle-même en ce que la tradition nomme des corps glorieux ou des corps de lumière, cest-à-dire à la fois dé-corporés et ré-incorporés dans une réalité plus haute. Et une figure quasi-opposée, la Femme Fatale. Et les deux Marc Hanrez, Sous les signes dAbellio, Lausanne, 1976 essai danalyse littéraire Il existe selon Abellio un noyau central, un fonds de vérité propre à la Tradition quil sagit de désocculter à partir dune critique interne. Cette conduite quil nous faut mettre en œuvre correspond à la troisième signification de lésotérisme, véritable vision-vécue mettant en relief et articulant rationnellement le message de la Tradition à partir de son épreuve interne, conduite personnelle donnant accès, par une conversion et une présence à soi de lêtre intérieur, à un état illuminatif quAbellio nomme transfiguration du monde et qui correspond à la fin de lésotérisme, au double sens du terme. Lésotérisme entendu dès lors comme désoccultation se présente comme la voie gnostique ouverte par Abellio, une voie conduisant à une connaissance régénérée. Si cette voie fut possible cest notamment grâce à la rencontre quil fit avec certaines philosophies modernes, rencontre qui lui permit de mettre en œuvre ses exigences, de clarifier ses intuitions et dorganiser les nombreux matériaux hérités des doctrines ésotériques. La philosophie moderne joua en effet le rôle de catalyseur lui fournissant à la fois limpulsion, par réaction contre la pensée de, mais aussi lorientation, larmature et les outils nécessaires à la constitution de sa propre philosophie. Comme il le fait remarquer lui-même, cest en effet en réaction contre la philosophie du père de lexistentialisme, contre les principes et les inférences de sa pensée la transcendance de lego ou projet ; la conscience comme forme vide et réalité impersonnelle ; la néantisation du moment présent ; la non communicabilité des consciences ; la réduction à deux régions des dimensions de lêtre : être en-soi et être pour-soi, quil commença à concevoir et à expliciter ce qui allait devenir les principes fondateurs de sa propre philosophie. Cest alors en cherchant, à lencontre de Sartre, à refonder lancestrale relation sujetobjet, refondation prenant pour point dappui et pour objet premier danalyse ce qui est généralement reconnu aujourdhui comme une problématique centrale et incontournable mais aussi comme un enjeu épistémologique fondamental de la recherche phénoménologique, à savoir la perception, refondation ayant pour corollaire la découverte de la structure de lintuition et du moment présent, quAbellio déboucha sur la structure absolue et la logique qui lui est liée, à savoir la dialectique de la double contradiction croisée. Nous pouvons dire aussi que cest sans doute de sa rencontre avec lœuvre de Sartre, plus particulièrement avec LÊtre et le Néant, que lui est venue lidée de corréler et. De Sartre, jugé donc insuffisant et agnostique, Abellio remonta à, pour le versant phénoménologique, mais aussi à, pour le versant ontologique. Du premier, considéré par lui comme le philosophe venant couronner la philosophie, celui en tout cas dont la philosophie le marqua le plus profondément, il sappropria, intégra et accomplit, non pas dun point de vue analytique ou conceptuel mais en les constituant comme pouvoirs réels et en les complétant, les grands axes de sa phénoménologie transcendantale, à savoir : la réduction eidétique ; lépochè ; le champ transcendantal ; la réduction phénoménologique ; le sujet transcendantal ; lintentionnalité à laquelle Abellio associa, dune part, lintensité, par laquelle la conscience fond en elle et se remplit de lobjet visé, et, dautre part, lintensification, pouvoir concret et personnel daccroissement qualitatif de lintensité ; lintuition ; la constitution ; le monde de la vie ; lintersubjectivité transcendantale. Quant au rapport quAbellio entretint avec la philosophie de Heidegger, cest-à-dire avec son ontologie fondamentale, sa position nous paraît avoir quelque peu changé au fil du temps. Si dans La Structure Absolue la nouvelle ontologie de Heidegger apparaît aux yeux dAbellio comme complément de la phénoménologie transcendantale, il écrit en revanche dans son Manifeste de la nouvelle Gnose, son dernier livre, que les affirmations réitérées de Heidegger sur la radicalité du problème de lÊtre par rapport à celui de la conscience nous paraissent dailleurs plus péremptoires que claires. Cela dit, le projet dune fondation ontologique de la phénoménologie nayant jamais été remis en cause par Abellio, il reconnut à Heidegger, plus ou moins explicitement, le mérite davoir ouvert à lesprit certaines pistes fécondes, davoir introduit dans lhistoire des idées des catégories éclairantes et davoir opéré des mises au point salutaires. Voici quelques-uns des éléments clés de la philosophie de Heidegger repris par Abellio : la différence ontologique ; la différence entre la Présence et ce qui en et par elle est présent ; lhistorialité ; lOuvert ; la Stimmung ; le projet de dépassement de lancienne métaphysique. You have reached your viewing limit for this book. Trismégiste, et ensuite, un peu plus loin, La Baghavad Abonnez-vous pour recevoir, tous les derniers samedis du mois, notre lettre dinformation qui vous tiendra informé de la parution des derniers articles publiés et des activités à venir. Caractère entêté, impulsif et vantard. Malgré de réels talents, on gaspille beaucoup defforts à défendre des causes futiles, surtout lorsque lon est manipulé par des flatteurs. Il est nécessaire de développer son sang-froid et ses facultés de discernement. Lagressivité refoulée doit être canalisée dans des activités qui exigent de la force physique et de lendurance. Concebendo-se como uma operacionalização da lógica da dupla contradição cruzada de Raymond Abellio, o presente texto visa sondar o sentido ontológico e escatológico que detém a Mandala da Paz, implantada, em 2012, por Alberto Carneiro.. Ce que les Indiens appellent le Soi, les gnostiques 
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